1. 游函谷關感想
我是回望歷史，我來回答
項羽烏江自刎可以得到哪些啟示
1．司馬遷對項羽的評價
夫秦失其政,陳涉首難,豪杰蜂起,相與并爭,不可勝數.然羽非有尺寸,乘勢起隴畝之中,三年,遂將五諸侯滅秦,分裂天下而封王侯,政由羽出,號為“霸王”,位雖不終,近古以來未嘗有也.及羽背關懷楚,放逐義帝而自立,怨王侯叛之,難矣.自矜功伐,奮其私智而不師古,謂霸王之業,欲以力征經營天下,五年遂亡其國,自死東城,尚不覺寤而不自責,過矣.乃引“天亡我,非戰之罪也”,豈不謬哉!
選自《史記?項羽本紀》
2.劉邦對項羽的評價
夫運籌帷帳之中,決勝千里之外,吾不如子房（即張良）.鎮國家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾
不如蕭何.連百萬之軍,戰必勝,攻必取,吾不如韓信.此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也.項羽有一范增而不能用,此其所以為我擒也.
選自《史記?高祖本紀》
3．杜牧、王安石、李清照對項羽的評價
杜牧《題烏江亭》：
勝敗兵家事不期,包羞忍辱是男兒.
江東子弟多才俊,卷土重來未可知.
王安石《烏江亭》：
百戰疲勞壯士哀,中原一敗勢難回.
江東子弟今雖在,肯與君王卷土來.
李清照《詠項羽》：
生當作人杰,死亦為鬼雄.
至今思項羽,不肯過江東.
4．毛澤東對項羽的看法
《人民解放軍占領南京》
1949.4
鐘山風雨起蒼黃,百萬雄師過大江.
虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷.
宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王.
天若有情天亦老,人間正道是滄桑.
項羽是我國歷史上極富傳奇色彩的英雄人物,和他有關的許多事跡后來逐漸演化為成語.在一人身上發生這么多的成語故事,實屬前無古人,后無來者.
取而代之
公元前 210 年,秦始皇巡游經過會稽（今江蘇蘇州）,項羽也隨眾人前往觀看.觀望中,項羽不禁脫口而出：“彼可取而代之也.”只此一語,就表現出項羽的宏偉大志和英雄氣概.
先發制人
陳勝起義后,會稽太守殷通也想乘機反秦,他于公元前 209 年 9 月召見項羽時說：“現在是滅秦的好時機.我聽說先發制人,后發則被人所制,我想和你早點共同起兵.”出身貴族的項羽豈肯委身于人下,按照計劃,項羽殺死了聲稱“先發制人”的殷通,收集了他的部下,公開樹起了起義大旗.
破釜沉舟 以一當十
公元前 208 年,秦將章邯指揮秦軍主力合圍巨鹿,項羽率兵前往解救.為了表現置之死地而后生的決心,項羽帶領全部軍隊渡過漳河,“皆沉船,破釜甑,燒廬舍,持三日糧,以示士卒必死,無一還心”.項羽率軍斷秦軍糧道,與秦軍進行了九次激烈的較量,“楚戰士無不以一當 十” .秦損兵折將,項羽乘勝追擊,逼使章邯率其殘部投降.
項莊舞劍,意在沛公
秦朝被推翻后,項羽在鴻門（今陜西臨潼附近）設宴招待劉邦.在宴會上,項羽的謀士——亞父范增幾次示意項羽擊殺劉邦,但項羽因不忍而不予理會.于是,范增便讓項莊以舞劍助興為名,想借機刺殺劉邦.劉邦的謀臣張良看到形勢緊迫,就出外召樊噲說：“現在項莊拔劍舞,其意常常在沛公.”于是樊噲帶劍擁盾進入宴會廳,指斥項羽不守信義,項羽被樊噲的氣勢所折服,劉邦借機脫離險境.
沐猴而冠
滅秦之后,項羽引軍入咸陽,大肆燒殺,咸陽火三日不絕.謀臣勸項羽說：“關中山河四塞險阻,土地肥美,可以作為霸王之都.”而項羽以“富貴不歸故里,如同夜間穿錦綾走路,沒有人知道”為借口加以拒絕.勸他的人感嘆道：“人們說楚人是沐猴而冠,果真不假.”項羽聞聽此言,就殺了說這話的人.
四面楚歌
因剛愎自用和性情殘暴而失去謀臣和百姓的支持,項羽最終在“楚漢之爭”中敗下陣來,在垓下（今安徽靈壁南）被劉邦軍隊圍得水泄不通.夜間軍營四面皆楚歌,項羽大驚,見大勢已去,率眾殺出重圍,逃至烏江邊,因自覺“無顏見江東父老”,項羽有船不渡,自刎身亡.
此外,還有“坐不安席”、“秋毫無犯”、“不拘小節”、“暗渡陳倉”等成語與項羽有著或多或少的聯系,此處不再一一贅述.
項羽,原本項籍.乃名將之后.單這一點,就與劉邦有著本質的區別.他雖然沒能登上皇位.當年在后人眼中,絕對是個英雄.在秦末農民大起義中,項羽所率的部隊是各路義軍中最具有戰斗力的主力部隊,無不以一擋十,為消滅秦軍主力,滅掉秦王朝立下了不朽的功勞.項羽既是歷史人物,也是優秀作品中的典型形象.雖敗于劉邦手下,但致死仍然不愧為一世梟雄.
與劉邦比起來,項羽的人格似乎更有說頭.劉邦的人格,說穿了也就是個“浪蕩”,而項羽的人格確實有血有肉,極為復雜的.在政治上,他崇尚武力,為人暴虐,聽不進任何人的勸諫.連其亞父范增也無可奈何的嘆道：“遇上這種人,真實老眼昏花.看來,本性難移,說什么都是不管用的.”
項羽火燒秦宮,殺義帝,戰爭中經常屠城,又剛愎自用.結果國滅身死.教訓是深刻的.這也是他悲劇人格的重要體現.項羽考慮問題總過于簡單,以致在鴻門宴上坐失良機,放虎歸山,為自己留下了后患.項羽驍勇善戰,在巨鹿之戰中叱咤風云,勇冠三軍,是反秦斗爭中眾望所歸,天下矚目的英雄.垓下之圍,不愿過江忍辱偷生,自殺而死,不失為英雄.
項羽的人格導致了他失敗的另一個緣由“失民心”.由于他的幾次屠城,使得百姓將其視為虎狼之輩.加上劉邦在關中與百姓約法三章,和平民稱兄道弟,更顯得項羽暴虐而不可一世.在垓下之圍中,項羽逃至陰陵迷了路.他向路旁的一位老翁詢問卻遭到了欺騙.看來,項羽真的是招惹了太多的人.使得自己的處境越來越糟.然而項羽又是柔弱的.面對自刎的虞美人,忍不住泣下數行,慷慨悲歌：
“力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞分虞分奈若何!”一代梟雄,在聲聲楚歌中逝去.
項羽給后人留下的啟迪和影響是多方面的.既有沉痛的教訓,也有激動人心的啟示.也許正如宋代女詞人李清照所說：
生當做人杰,
死亦為鬼雄,
至今思項羽,
不肯過江東.
縱觀歷史,英雄的人群像一條逐漸萎縮的河流,隨著時光的推移越來越細,在現代幾乎成為一條地下隱泉.正因為如此,英雄這個鉆石般的名稱令全世人倍加珍惜的同時也悄悄地產生了定義的迷失.《史記》不例外,西楚霸王與浪蕩劉邦也不例外.
2. 函谷關一日游日記
你好，從火車站到函谷關在站內坐8路車就可以到景區了，如果去游玩的話可以提前再媚游網上預約下！
3. 游函谷關感想體會2000字
寫游函谷關的過程，這些名勝古跡對我的影響，對歷史現狀的看法。
4. 游函谷關作文800字
函谷關距咸陽市區235.5公里。
函谷關位于河南省三門峽市靈寶市函谷關鎮王垛村，該關西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，因其地處“兩京古道”，緊靠黃河岸邊，關在谷中，深險如函，故稱函谷關。是中國歷史上建置最早的雄關要塞。函谷關是國家AAAA級旅游景區函谷關古文化旅游區，從咸陽到函谷關旅游還是很方便的。
5. 函谷關游玩
仙霞關游玩所需的時間為2個小時以上
仙霞關位于浙江省江山市保安鄉南仙霞嶺上，地當福建、浙江、江西三省交界處，古稱古泉山、泉嶺山，與劍門關、函谷關、雁門關，并稱中國四大古關口。
仙霞關城東西與高山相連，南北有狹路溝通，為古代衢縣(現代為浙江衢州)往來建州(現代為福建建甌)之咽喉要地。仙霞關以雄偉險峻馳名，素稱"兩浙之鎖鑰，入閩之咽喉"，歷來為兵家必爭之地。
6. 游覽函谷關心得體會
函谷關歷史文化旅游區位于豫秦晉三省交界處的黃河金三角河南省三門峽市靈寶境內，是一處融軍事文化和老子文化為一體的國家AAAA級人文游覽區。
第一部分——老子文化園：穿越百萬平米太極圣湖，登上道壇聽“大道回音”，拜謁33．3米高老子圣像，感悟365米長“道德天書”，用心體會“千古雄關道家之源”的恒久魅力！
第二部分——太初宮：穿過朱雀門，參觀靈符遺址，聆聽靈寶地名的神秘來歷；接著在老子著述《道德經》的千年古殿——太初圣宮拜謁先賢，了解2500多年道家文化的發展演變史。
參觀河南省目前最大的仿秦漢建筑道觀——大道院，感悟“道養生，儒養德，佛修心”的12字養身箴言，最后登上至高點——雞鳴臺，在互動游戲中聽雞鳴三省，覽景區全貌，返回時可進入百余畝養生園，采摘時令鮮果，將快樂、健康帶給親朋！
第三部分——函谷關關城：步入“一夫當關萬夫莫開”的函關古道，聆聽函谷關數千年的風云史，在柏林蔭蔽下感受車轔馬嘯、血流漂櫓的壯烈。
之后登上“天下第一古關”函谷關城樓，俯瞰“關東六國”，體味“擁函谷，傲群雄”的英雄氣魄。參觀古箭庫，古城墻遺址，了解中國古代最早關城的建關風格。
7. 游函谷關有感
《西升經》，作者不詳，全稱《老子西升經》。晉·葛洪《神仙傳》中提到此經，故該經約成書于魏晉之間。書中講老子西升，開道竺干，號古先生，善入無為，不始不終，綿綿永存。該經對宇宙本體問題和形神問題亦有論述，幷繼承老子無為而治的思想。為樓觀道士所重。《正統道藏》洞神部玉訣類收宋陳景元 《西升經集注》六卷，洞神部本文類收宋徽宗御注《西升經》三卷；經文均為三十九章，但文字不完全相同。
《西升經》是老子傳道關尹子記事弘道之作，此經內載，純系修真心法，凡超凡入圣之法訣，均指授無遺，平實簡要，毫無其他丹經術語，將大道輪廓及內蘊精華，一一和盤托出，可作升仙入圣之寶藏。《西升經》可視作是《道德經》姐妹篇，有志學習《道德經》者，應參照此經，以明道法深義之所在。
西升章 第一
老君西升，開道竺乾；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。是以升就，道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓，為說道德，列以二篇。告以道要，云道自然；行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相聞；是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識音以弦；心知其音，口不能傳；道深微妙，知者不言。識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。
語譯：太上道祖從中華東去，西出函谷關，打算到天竺國去弘道利生；以古先生為號，善于晉入自然無為之境；道祖與道同體，無有終結和開始，無盡期無止盡的永恒存在，綿綿不絕。太上道祖移動法駕往西順道而去，將至函谷關，關主尹喜早幾天就看到紫氣東來，知悉有大圣人將度關前來，于是尹喜齋戒沐浴，誠心等待貴賓的到來，果然得遇道祖。于是，尹喜請道祖入關，請求開始大道真諦，道祖有感必應，在關中寫下《道德經》，也完成了《西升經》這部道祖在關中的第二本著作。道祖借著這部寶典，告訴尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能認真修行，皆能得道成真；有機緣得聞大道者，也能明理宣化。真正明道者，對大道不妄加描述；對大道夸大其詞者反而對大道一無所知；所以說談話者，是借著音聲來互相傳達的；也就是意味著談論，是借著言語來讓彼此理解的。不知尋根探源的人，往往以言語互相比個高低，而令人厭煩不已。如果先進入道者不立言使后進聞道，那后進又怎能明白真假。這好比樂師用弦音發出聲音，使聽眾憑借弦音而能識別音色；樂音之妙，聽到怡情悅性處，其中奧妙，只能心領神會，而無法吐之于口；大道深廣而妙用無窮，因而修道之士在道果未成時，個中內修境界，不能對外說出。修道之士聽聞正道法音，回顧前塵，感慨良多，怎不失聲痛哭！因此，修道應返求諸己，使內心清靜祥和，與道合一。修道有成者，透過心口去講道度眾，言皆合理成章，無心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。
道深章 第二
老君曰：道深甚奧，虛無之淵；子雖聞道，心不微丹。所以然者何？書不盡言。著經處文，學以相然；子當寶之，內念思惟；自然之道，不與子期。喜則稽首再拜：敢問學之奈何。
語譯：太上道祖說：大道化生先天一氣，奧妙難測，萬物皆從此而出，足見大道淵深。你（尹喜）雖然聽聞大道，但若只停留在聞道而不能與道契合，一切就于事無補了。之所以如此說，是因為書中記載，不能盡善盡美的闡明大道細微之處。把大道的行徑，寫成經文，是希望后學知大道根本，進而證道。你應當珍惜修道的可貴，仔細思量我對你說的講道內容。大道的運行，是不會停下來等待任何人的，你應當趕快學道，勿與自然大道脫節絕源。尹喜聽到老君淳淳善誘的開示，連忙叩頭拜謝，幷請問如何學道才算正當。
善為章 第三
老君曰：善為書術者，必綏其文；善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。為正無處，正自歸之；不受于邪，邪氣自去；所謂無為，道自然助。不善于祠，鬼自避之；不勞于神，受命無期；無進無退，誰與為謀；為是致是，非自然哉。喜則稽首：今聞命矣。
語譯：太上道祖說：真正懂得著書方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字沒有毛病。以文字言語表達某事的時候，說者要說得清清楚楚，聽者要確知他說的是什么而明白其中真意。勸勉勤學，有望得道。正宗大道的道體，不著于相，自然居于天下的正位。不受外邪的誘惑，道心堅定，邪氣自然消散離去。所以說，我心清靜無為，自然道氣來歸，助我修真。沒有好好的祭祀祠堂，鬼神會避而遠之。不胡思亂想，元神泰然安居，全身氣血和暢，永生之壽無有止期。修至還丹之妙，進無所進，退無所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑萬靈，道全德備，自然可獲正果，這完全是自然道律的定規。尹喜聽聞道祖訓示，叩頭謝恩說：“弟子今日得聞正道而能性命雙修。”
慎行章 第四
老君曰：慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。尹喜受言誠深，則于關稱疾棄位，獨處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密；覼縷妙言，內意不出；誦文萬過，精誠思徹；行真歸身，能通其玄；論無極之原，故能致神仙。
語譯：道祖告訴尹喜說：“希望你能把握對你所說的大道真諦，慎重的行持，宛如珍寶的藏在內心深處，從此善自修煉，成就大道。我如今要到遙遠的地方去了，有機緣的話，自然有相會之期。”尹喜接受道祖訓示，內心加深警誡，待道祖出關西行后，便托詞養病辭去關令的職位，拋棄名位利祿，獨居在空房之內，修持真道。內心無欲清靜，凝聚精氣神，立志恒一不變，內心一塵不染。探求大道虛無的本體，剖析太上所開示的法訣，窮天地萬物之理去悟本尋源。窮究道祖所開示的大道微妙之言，揣摩神會于心，外想不入，內想不出，念不出總持門。誦讀《道德經》萬遍，反復參悟，精誠所至，思入風云，道通天地。關令修道通真，神與道合，通玄達妙，萬有還元，境智雙融。探究無極的本源，所以能得道成真。
道象章 第五
老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見枝葉根；合會地水火風，四時氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅；味異行不等，甘苦辛咸酸；氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。從是異性行，而有受形身；含養陰陽道，隨所倚為親；生道非一類，一切人非人；本出于虛無，感激生精神。譬如起音者，掇弦手動傳；宮商角徵羽，口氣呼吸元。身口意為本，道出上首元；本靜在虛靜，故曰道自然；五音所動搖，遂與樂色連。散陽以為明，布氣成六根；從是有生死，道遂散布分；去本而就末，散樸以澆淳；道變示非常，欲使歸其真。
語譯：大道是沒有形象和端倪的，必須萬念放下，神氣合一，然后漸漸會于玄關一竅中，進一步充沛于周身，再進一步與天地精神相互往來，最后能達致與道合真。好比尚未有形的萌芽發生于大地土壤之中，當樹木的種子埋藏在土壤之時，既無根苗，又無樹葉。當地水火風四大聚會，合成有機體的地球，而生育萬物，春夏秋冬的四時之氣運行，周而復始，此往彼來，生滅不已。道為萬有的出生根源，萬物初生，必由于柔弱，及其死亡，必由于剛強。有形之質，出自于無形之氣，此為生之本；及其形質堅大，不能返于柔弱再與道氣合一，乃為死之源。甘苦辛堿酸等五味由無行之氣化生，而五行的形神也因其稟賦不同而造成其質味的差異。萬物成形因其受氣有清濁的不同，因而由五行之氣所形成的果實也有強弱大小的千態萬狀，因而造物幷不均衡。萬物雖同出于先天一氣，但因其稟賦有錯綜復雜的不同，所以名色各有差異，而良善與邪惡也因意念殊生而化現。因萬物受氣之初其性各異，而化作了千態萬狀不同形勢體態之身。萬物為陰陽之道所含養而得成形，因此成形之物，各依現有形體而認此形體為其可依可靠的至親。陰陽變通，化生類別不同的萬物，能全得五行之氣及性者的為人，不全的為物，因此萬物的內蘊及形成也因而分歧不一。萬物本源于虛無，陰陽相互動蕩而生育精神，精神散則為光為電，結合而成形成質。萬物的生育，靜而生動，好比用手彈弦，五音因手指之動而發出美妙的樂音。宮商角征羽，是物種不同樂器所發出來的聲調，樂器的發音，由于手與口之用，所以手為聲本而口味音元。眼耳鼻舌身意等六根，與外界各種不同的事物與境界接觸，才有知見之明。此乃由于內蘊的陽和道氣，散布所致。由于道氣從六根向外散布，所以人類失掉了道體而有生有死，精華消失則死，重秉道氣又生。大道化生萬物，初散而化為仁義，再散而化為奸貪，因此世風日下，而失掉淳厚樸實之風。有生有死是大道渾厚的常態，人類應從生死無窮之苦，而悟真常的大道，以期與道合真。
生道章 第六
老君曰：告子生道本，示子之自然；至于萬物生，情行相結連。如壞復成，如滅復生；以成五行，陰與陽并；輾轉變化，遂為物精。吾思是道，本出窈冥；愚不別知，自謂適生；子無道眼，安知生靈。天地人物，虛無囊盈；一從無生，同出異名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其誠；當與明議，勿與愚爭。子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子為物傾。何以知愚？不察言情。為道問道，為經問經；問不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪嬰；但知養身，不知戮形。嬰兒之姿，貴養厚敦；忽無就形，知非常生；無履大白，可令永存。有何妙意，乃欲相傾；父子恩深，不是相聽，勿復噭慨，遠近笑人；掩惡揚善，君子所宗。
語譯：太上道祖說：讓我來告訴你，大道是萬物生生不息的根本，其本體是無形無象而完整無缺的大自然。萬物從大道化生之后，個別成長，形成了相互依附而難分難解的情勢。大道充塞與萬有之中，如果此處敗壞，別處重生；這里滅了，那邊又生。大道的太和之氣，一化而生陰陽，再化而生四象五行，五行在蛻變而化生萬物，五行之氣，不順不生，不克不成，生克出自陰陽的匹配、交幷、增減。萬物輾轉變化，千態萬狀，萬物的精華，皆從大道而生。我思慮大道的根源，原本是出自無象而不可測的太和元精。尚未明白修道重要的世人，不知大道是萬物的根本，忘其本而不知修身養身及晉而]合道，自溺于世間榮辱中，甘于沉淪，以為這樣才是適當的生活。你心中的道眼未開，未能明白天地的元化，以及生本靈根。無邊無際的虛無，可以把天地萬物統統囊括起來。萬物皆從虛無太一的大道所產生，雖然形態名相各異，然而皆出于惟一不二的根源。是與非之間彼此對立，最重要的是視乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道，不分不離，任憑世間千變萬化，而能巍巍不動不被是非拖入渾水中的人，乃是有智慧有操守的高士。應當多加親近明師良友，勿與愚癡邪頑之輩爭長論短。你應該返本還原，真心修習正道教法，不應聽信不知歸根復命的邪教諸端。要如何才能辨識流毒世間的邪說，即傾覆人身的物欲。那要如何知曉愚癡之輩，此即不明善惡是非，一味盲從，不察事理者。尚未明道者應該向過來人虛心問道，更應深入研讀丹經，以經印訣。學道問法者，若不知把本末向高明虛心問個明白，而竟然盲修瞎煉，乃是冥頑不靈的無知愚人。一般的愚人，只知追求世間榮華富貴之福，而不知勞心世事，已傷害天賦本有的嬰兒之性。有些人但知道美酒可以養生，卻不知道這些東西如吃得過多，則可耗傷人的身形而影響人的壽命。嬰兒的形態，純善至真，在母胎中，接受天地純厚敦仁之氣的涵養所致。修道有成者，從虛無中化現諸般妙有形體，此絕非一般無德無修之輩所能辦到的。不要太過顯露自身的聰明和異能，守黑涵德，心存虛無，則能永久保持無上智慧與宏慈大仁。上述所說的不要太過聰明外露，有何微妙的含意？此因自恃聰明，將會被物欲所傾覆。試思：成道之人，就算是父子之間，也不敢私相傳授，更何況是不誠不堅不信不德的外人。修道之士不可喧囂逞強，更不應妄議幷譏笑別人的修行程度如何。稱贊別人的好，莫說他人的是非，這是盛德君子份內應做的事。
邪正章 第七
老君曰：邪教正言，悉應自然；故有兇吉，應行種根；如有所受，種核見分。道別于是，言有偽真；偽道養形，真道養神；真神通道，能亡能存；神能飛形，并能移山；形為灰土，其何識焉。耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁毒憂煩；吾拘于身，知為大患；觀古視今，誰存形完；吾尚白首，衰老孰年？吾本棄俗，厭離世間；抱元守一，過度神仙。子未能守，但坐榮官；子能不動，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無為，知子志堅。今為子說，露見敷陳；散析剖判，真偽別分；子當諦受，重道因勤。道為明出，經為學先；授與能行，不擇富貧；教化與樂，非有疏親；取與能行，文與其人；學爾教爾，不失道真。
語譯：太上道祖說：教誨之言有邪有正，，一切皆是為之在己，成之于自然，所以有善惡的果報，修道之士應行正道而廣種善根。吾人受生之初，當其動念含精結氣成形之際，其中質量之分，有如不同的種子及核實埋入土中，而后所產生的苗類有所差異的道理相似。無形無象的大道，大同而有別于眾異，本體真常，獨立周行，涵養無盡天地，化育無盡眾生。諸師所說之法，各執其言，學者應當以《道德經》五千言和本部《西升經》以辨真偽。虛偽的假道只能以外在的食物滋養肉體，而真實的正道才能長養元神，令之與道合真。元神能與大道相通，修至和光同塵之際，如使之存，能顯現而成就萬有，如使之亡，剎那間即可返虛入渾。元神與道相通，因而具有移山飛形的無上神通。形體是由物質所凝結而成，有生有滅，終歸化為灰土，屆時又如何辨別原有的形體呢！有了形體，便有耳以聽，有目以色，也成為招致罪過的處所。有鼻以嗅香，有口以嘗味，對于求之不得的美味和香氣，便會心生埋怨。此身終歸難脫由生而死化為灰土的結局，實是一切]煩惱的根本，饑渴寒溫，時刻均有需求。還有人的意念終日替形體設想，因而百憂苦其心，萬事勞其形。吾人的性靈，被困在形體這個無形監獄中，無法解脫，實為最大的禍患之本。縱觀古往今來，誰能逃脫此身化為灰土的毀滅之數？我尚化現為白發蒼蒼的老人。吾人如不能內藏至寶，又何以延年不衰！我原本厭棄世間的紛擾，忘形無心，融入己身于無形的大道中，永駐先天境界，而與渾雜紛亂的世間相遠離。把自己的元精元氣元神合而為一，進而與大自然的精氣神合真，便可由神仙而過度升入無形的大道中。太上道祖告誡關尹子說：你尚不知道去修習抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不過只是得享虛榮的官吏而已。你如果能勘破有形的物質，做到內心不動，自然精華結而不散，而自身的神光靈性也可修至平安泰和。你如果進而能捐棄私欲，自然大害摒除而內心清靜，用此大公無私的清靜心，去處理萬事，自然不謀而合情合理，使萬事周全無缺。你如果真能做到人欲凈盡，順此流行的天理而全無為之功，可知你的道心大志已經是堅定無比的了。我如今把學道方面事理的真實及虛偽之處顯示出來、說個明白、幫你把疑結解開、再進而把問題的癥結加以剖析決斷，如此則有助于你辨識真實和虛偽之道。你能明辨真偽是非后，應當對于大道信受尊重，殷切修習。大道是萬有本源，修道之士應返本還原，順乎自然，明乎此理，便應依教奉行。至于已證圣成真的上仙，為后學留下的經典，內涵大道的輪廓及入道的途徑，應先研讀經典，再去問道修證。凡能修真行道者，上真必授與道法心要，此種傳道授訣，不以貧窮或富貴的身份來做抉擇。只要真心奉道、安分樂道之士，上真將樂施教化，毫無遠近親疏之分。無上道法及靈文丹經，上真必擇能知能行有弘忍大志，存心慈善的載道之器的人，才能接受真傳以了修行的大事。太上道祖告訴關尹子：因為你至誠學道，所以我才推心教導，希望你心誠不二，修道成真，不負天賜。
天地章 第八
老君曰：天地與人物，本皆道之元；俱出于太素，虛元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。譬如萬里坑，下有淡流泉；視之甚濁微，徹見底沙難；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如終逝者，不見其靈魂；淳陰共和合，陽不能顯分。過往與甫來，視譬以見前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑啞者，不能傳人言；為聾彈宮商，其人豈能聞；才辯有其智，受教如語傳；自謂通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
語譯：太上道祖說：天地人物，皆是大道的元始本體所化生，雖具有不同的形象，然其中皆潛藏先天的精華。這一切都是出自于白茫茫的無涯元氣（太素），還有其上的無色無物的元始祖神境界（無），更上的尚有清虛無比的元始至精境界（虛）。此三者的開始和肇端，皆源自于無形的大道。萬物秉道氣而成形，個體中均有先天的精華神光隱藏于內而各成其性命，精微玄妙而難以窺測。綿延甚長的萬里坑之中，下有流泉，從上面看起來，雖是一條渾濁的小水道，然而想看到水底之沙，卻是一件甚難之事！這種現象，無影無蹤，無跡可尋，好比亡者的靈魂，在其軀殼敗壞后，黯然而逝，不為人見的情況相似。陽動陰靜，靜陰之中，雖然可孕育正陽，但陰陽在混合未分的狀態中，尚無法分出何者是陽，
8. 參觀函谷關 所感所思
女士們、先生們：
今天有幸陪同家一道參觀，我感到很高興。這里就是世界聞名的故宮博物館，一般家都簡稱它為故宮，顧名思義，就是昔日的皇家宮殿。自1911年清朝末代皇帝愛新覺羅.溥儀被迫宣告退位上溯至1420年明朝第三代永樂皇帝朱棣遷都于此，先后有明朝的14位，清朝的10位，共24位皇帝在這座金碧輝煌的宮城里統治國長達五個世紀之久。帝王之家，自然規模宏，氣勢磅礴，時至今日這里不僅在國，在世界上也是規模最，保存最完整的古代皇家宮殿建筑群。由于這座宮城集體現了我國古代建筑藝術的優秀傳統和獨特風格，所以在建筑史上具有十分重要的地位，是建筑藝術的經典之作，1987年已被聯合國教科文組織評定為世界文化遺產。
故宮又稱紫禁城，究其由來，是由天文學說和民間傳說相互交融而形成的。國古代天文學家將天上所有的星宿分為三垣、二十八宿、三十一天區。其的三垣是指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣在三垣的央，正符合“紫微居”的說法。因此，古人認為紫外線微垣是天帝之座，故被稱為紫宮。皇帝是天帝之子、人間至尊，因此他們也要模仿天帝，在自己宮殿的名字上冠其紫字，以表現其位居央，環視天下的帝王氣概。還有一個說法就是指“紫氣東來”。傳說老子出函谷關，關令尹喜見有紫氣從東來，知道將有圣人過關。果然老子騎了青牛前來，喜便請他寫下了《道德經》。后人因此以“紫氣東來”表示祥瑞。帝王之家當然希望出祥瑞天象，那么用“紫”字來命名也就順理成章了。“禁”字的意思就比較明顯了，那就是皇宮禁地，戒備森嚴，萬民莫近。此話決無半個虛字，在1924年末代皇帝被逐出宮后這里正式開放以前平民百姓別想踏近半步，家可以想像紫禁城過去是多么崇高威嚴，神圣不可侵犯啊！
紫禁城建在北京，是有其歷史的，也因為這里是一塊風水寶地，說起來話長。故宮從明永樂四年（1406）開始修建，用了14年的時間才基本建成，到今天已有570多年的歷史。家看到了，故宮是一級紅墻黃瓦的建筑群，為什么這樣呢？據道家陰陽五行學說認為，五行包括金，木，水，火，土，其土占央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情，于是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不得在服飾和建筑上使用。而紅色，則寓意著美滿，吉祥和富貴，正由于這些原因，故宮建筑的基本色調便采用了紅，黃兩種顏色。
故宮占地72萬多平方米，有宮殿樓閣9900多間，建筑面積約15萬平方米。四周有高9.9米，號稱10米的城墻，墻外一周是52米寬的護城河，俗稱筒子河。城南北長約960米，東西寬約760米，城上四角各有一座結構奇異，和諧美觀的角樓，呈八角形，人稱九梁十八柱，七十二條脊。城四周各設一門，南面的正門是午門，北門叫神武門，東門叫東華門，西門叫西華門。故宮在施工共征集了全國著名的工匠23萬，民夫100萬人。所用的建筑材料來自全國各地。比如漢白玉石料來自北京房山縣，五色虎皮石來自河北薊縣的盤山，花崗石采自河北曲陽縣。宮殿內墁地的方磚，燒制在蘇州，砌墻用磚是山東臨清燒的。宮殿墻壁上所用的紅色，原料產自山東宣化（今高青縣）的煙筒山。木料則主要來自湖廣，江西，山西等省。由此也可以看出當時工程之浩。
我們眼前的建筑叫午門。午門是紫禁城的正門，俗稱五鳳樓。明代，每年正月十五，午門都要懸燈賜食百官。到了清代這種活動就取消了。每年農歷十月初一，都要在這里舉行頒布次年年歷儀式，清代乾隆年間因避乾隆帝“弘歷”的名字，故將“頒歷”改稱“頒朔”。清代，皇帝舉行朝會或祀，以及元旦，冬至，萬壽，婚等重節日，都要在這里陳設鹵簿，儀仗。此外，國家凡有征戰凱旋時，皇帝在午門接受獻俘典禮，如果皇帝親征也從午門出駕。
關于“推出午門斬首”的說法，可能是由于戲劇午臺上及野史說敷衍而來的。實際上是明代朝廷命官犯罪，有的在午門廷杖，當然嚴重的可能也有被當場打死的。
（進午門后金水橋前）
現在我們已經到了故宮里面，在正式游覽之前，我先介紹一下故宮的布局和參觀路線。故宮占地72萬多平方米，在這樣的面積上，集各種建筑手法，建造一組規模如此宏的建筑群，不但沒有紛雜現象，反而給人以結構嚴謹，色彩輝煌和布局規整的感覺，最主要的手段是建造突出了一條極為明顯的軸紅，這條軸線和整座北京城有機地結為一體，北從鐘樓，南至永定門，總長度約8公里，皇家禁區苑內的部分約占三分之一。宮內重要建筑都在這條軸線上，其它建筑分東西對稱分布。整個宮殿的設計和布局都表現了封建君主的“尊嚴”和對封建等級制度的森嚴。
故宮分外朝內廷。現在我們在外朝的最南端正，前面是太和門。門前有一對青銅獅子，威嚴，兇悍，成了門前橋頭的守衛者，象征著權力與尊嚴。皇帝貴為天子，門前的獅子自然最精美，最高了。東邊立的為雄獅，前爪下有一只幼獅，象征皇權永存，千秋萬代。我們眼前的這條河，叫金水河，起裝飾和防水之用。河上五座橋象征孔子所提倡的五德：仁、義、禮、智、信。整條河外觀象支弓，軸線就是箭，這表明皇帝受命于天，代天帝治理國家。
（在太和門前）
故宮建筑分為“外朝”與“內廷”兩部分。由午門到乾清門之間的部分分為“外朝”，以太和、和、保和三殿為心，東西兩側有文華、武英兩組宮殿，左右對稱，形成“外朝”雄偉壯觀的格局。三殿前后排列在同一個龐的“工”淄漢白玉石殿基上，殿基高8米，分為三層，每層有漢白玉石刻欄桿圍繞，三臺有三層石雕“御路”。太和殿俗稱金鑾殿，是故宮最高的一座建筑物，也是國內最高、最壯麗的古代木結構建筑。乾清門以內為“內廷”，建筑布局也是左右對稱。部為乾清宮，交泰殿、坤寧宮，是封建皇帝居住和處理日常政務的地方。兩側的東、西六宮是嬪妃的住所，東、西一所是皇子的住所。“內廷”還有為皇家游玩的三處花園——御花園、慈寧花園、乾隆花園。內金水河沿“內廷”西邊蜿蜒繞過英武殿、太和門、文華殿流出宮外，河上有白玉石橋，沿河兩岸有曲折多姿的白玉雕欄桿，形似玉帶。故宮建筑絕部分以黃琉璃瓦為頂，在陽光下金碧輝煌，莊嚴美觀。
故宮的建筑除了突出軸線外，還用了各種手法，使宮城各組建筑獨具特色。比如殿基的處理，殿頂的形式，吻獸和垂脊獸的數目，彩繪圖案的規制等等。這樣，不僅使主要建筑更顯得高，壯觀，而且還表現了宮建筑的等級差別。民間傳說故宮有房9999間半，說天上的皇宮一共有房10000間，地上的皇帝自稱“天子”，不敢與其同數，所以就少了半間。這半間房在哪兒呢？它指的便是文淵閣西頭那一間。實際上紫禁城有房9000余間，所謂的這半間是根本不存在的。文淵閣西頭一間，面積雖，僅能容納一個樓梯，但它仍是一整間。文淵閣樓下是藏我國第一部《四庫全書》的地方，為了照顧布局上的美觀，所以把西頭一間建造的格外。
（經過太和門之后）
女士們、先生們，前面的殿叫太和殿，俗稱金鑾殿，是故宮內最宮殿。建筑面積2377平方米，重檐廡殿頂，是殿宇最高等級，為外朝三殿最的一座。太和殿建在三層重疊的“工”淄須彌座上，由漢白玉雕成，離地8余米，下層臺階21級，，上層各9級。
太和殿始建于公元1406年，經歷了三次火災和一次兵燹的毀壞，現在家看到的是清朝建的。四個屋檐上各有一排動物，原來是釘子，用來固定瓦片用的，后來換成了神話傳說的動物，據說可以辟邪，而且數量越多，表明建筑越重要。太和殿上有9個，9是陽之極數，依次為7、5、3、1，平民百姓家是不允許有這種裝飾的。
明清兩朝曾有24個皇帝在此登基，宣布即位詔書。元旦、冬至、皇帝生日、冊立皇后、頒布法令、政令、派將出征、金殿傳臚以及賜安等等，皇帝都要在這里舉行儀式，接受文武百官朝賀。
這個廣場是太和殿廣場，面積達3萬平方米。整個廣場無一草一木，空曠寧靜，給人以森嚴肅穆的感覺。正為御路，左右地面鋪的磚橫七豎八，共15層，以防有人挖地道進入皇宮。周圍有一些缸，是做什么用的呢？在故宮里一共有308個缸，是用來儲水防炎的，缸下可燒炭加溫，防止冬天缸水結冰。為什么要建這么的廣場呢·那是是為了讓人們感覺到太和殿的雄偉壯觀。站在下面向前望去：藍天之下，黃瓦生輝。層層石臺，如同白云，加上香煙繚繞，整個太和殿好像天上仙境一樣。舉行典時，殿內的琺瑯仙鶴盤上點上蠟燭，香亭、香爐燒檀香，露臺上的銅爐、龜、鶴燃松柏枝，殿前兩側香煙繚繞，全場鴉雀無聲。皇帝登上寶座時，鼓樂齊鳴，文武臣按呂級跪伏在廣場，仰望著云樓閣山呼萬歲，以顯示皇帝無上權威與尊嚴。
清朝末代皇帝溥儀1908年底登基時，年僅3歲，由他父親攝政王載灃把他抱扶到寶座上。當典開始時差，突然鼓樂齊鳴，嚇得皇帝哭鬧不止，嚷著要回家去。載灃急得滿頭汗，只好哄著皇帝說：“別哭，別哭，快完了，快完了！”臣們認為此話不吉祥，說來也巧，3年后清朝果真就滅亡了，從而結束了我國2000多年的封建統治。
